Το καλάθι σας είναι άδειο
«Από τα εγκαίνιά του, το Άγαλμα της Ελευθερίας είναι ένα αινιγματικό μνημείο, ένα ισχυρό σύμβολο των εντάσεων μεταξύ της εθνικής ανεξαρτησίας και των οικουμενικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων». FRANCESCA LIDIA VIANO
«Η εμπειρία των ηλικιωμένων δεν είναι κινητήριος δύναμη: είναι μόνο ένας φανοστάτης, μια προειδοποίηση ενάντια στους κινδύνους· το φως που φωτίζει τον μακρύ δρόμο μπροστά είσαι εσύ, οι νέοι, που κρατάς τη δάδα του· εσύ είσαι που πρέπει να φωτίσεις το μέλλον και τα σκοτεινά του».
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30 Ιουλίου 1898
Στα τέλη Οκτωβρίου 1886, μια γαλλική αντιπροσωπεία έφτασε στη Νέα Υόρκη για τα εγκαίνια ενός κολοσσιαίου μνημείου. Ήταν το ψηλότερο στον κόσμο , ψηλότερο από την στήλη στην Place Vendôme και πάνω από δύο φορές ψηλότερο από το άγαλμα του San Carlo Borromeo στην Arona της Ιταλίας (συμπεριλαμβανομένων των βάθρων).
Σε σύγκριση με το νέο άγαλμα, το οποίο είχε ύψος 92 μέτρα και ζύγιζε περισσότερους από διακόσιους τόνους, η γιγάντια Βαυαρία - μια επιβλητική γυναίκα με ένα στεφάνι βελανιδιάς στο ανασηκωμένο αριστερό της χέρι, που στήθηκε στο Μόναχο το 1850 - φαινόταν τώρα « μια σκιά του εαυτού της .
Το άγαλμα της Νέας Υόρκης δεν έφερε κανένα ίχνος της επιθετικής θηλυκότητας των Γερμανικών Βαλκυριών. Με το αυστηρό, σχεδόν αυστηρό πρόσωπό της να κοιτάζει ευθεία μπροστά, και το δεξί της χέρι τεντωμένο για να σηκώσει μια φλεγόμενη δάδα, η φιγούρα μιας ντυμένης γυναίκας θύμιζε περισσότερο έναν Τεύτονα πολεμιστή που ύψωνε το σπαθί της στον ουρανό.
Δεν είναι περίεργο που ο Καρλ Ρόσμαν, ο άτυχος ήρωας της Αμερικής του Φραντς Κάφκα, αρχικά παρεξήγησε τη δάδα του αγάλματος για όπλο: « Το χέρι με το σπαθί σηκώθηκε σαν να ήταν μόλις τεντωμένο και γύρω από τη φιγούρα φυσούσαν οι ελεύθεροι άνεμοι του ουρανού. .
Το στρατιωτικό οχυρό στο οποίο καθόταν και τα κανόνια που την περιέβαλλαν ήταν αρκετά απειλητικά, για να μην αναφέρουμε το δέρμα της, το οποίο ήταν φτιαγμένο από το είδος του φύλλου χαλκού που χρησιμοποιείται επίσης για την κατασκευή σφαιρών και όπλων.
Το τεράστιο άγαλμα, σχεδιασμένο από τον γλύπτη Frédéric Auguste Bartholdi, είναι δώρο από τη Γαλλία στις Ηνωμένες Πολιτείες. ονομάζεται Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Για σχεδόν μια εβδομάδα, η κακοκαιρία απειλούσε και στις 28 Οκτωβρίου, την ημέρα της επίσημης αφιέρωσης, οι Νεοϋορκέζοι ξύπνησαν με έναν μολυβένιο ουρανό.
Κακό ξεκίνημα, σχολίασαν οι αισιόδοξοι Times του Λονδίνου, και ήταν δύσκολο να μην συμφωνήσω. Ένα πάρτι στη βροχή σήμαινε όχι πυροτεχνήματα και καμία άλλη αστυνομία. Όσοι είχαν νοικιάσει μπαλκόνια εβδομάδες νωρίτερα για να παρακολουθήσουν την παρέλαση θα απογοητεύονταν. όσοι είχαν πάρει άδεια από τη δουλειά θα έπρεπε τώρα να στέκονται όρθιοι, μουσκεμένοι, στη βροχή.
Κανείς δεν θα μπορούσε να θρηνήσει για την κακοκαιρία περισσότερο από τον υπεύθυνο της παρέλασης, τον στρατηγό Τσαρλς Πομερόι Στόουν , ο οποίος επί έξι χρόνια επέβλεπε την κατασκευή του αγάλματος και του βάθρου του σε αυτό που τότε ονομαζόταν το νησί Bedloe.
Ο Στόουν είχε δει πολλά σε μια εξαιρετικά περιπετειώδη ζωή. Απόφοιτος του West Point, είχε υπηρετήσει στον πόλεμο του Μεξικού. Επιχείρησε τραπεζική καριέρα στο Σαν Φρανσίσκο και ηγήθηκε μιας αναγνωριστικής αποστολής στο Μεξικό.
Την παραμονή του Εμφυλίου Πολέμου, ο Στόουν ήταν γενικός επιθεωρητής της πολιτοφυλακής της Ουάσιγκτον. υπεύθυνος για την ασφάλεια της ορκωμοσίας του Αβραάμ Λίνκολν, αποκάλυψε μια συνωμοσία εναντίον του εκλεγμένου προέδρου. Ο Στόουν εντάχθηκε στον Στρατό της Ένωσης και, για τις ενέργειές του στην Ουάσιγκτον, προήχθη γρήγορα σε υψηλό βαθμό.
Κατηγορούμενος (μάλλον λανθασμένα) ότι προκάλεσε την ήττα στο Ball's Bluff το 1861, πέρασε έξι μήνες στην απομόνωση στο Fort Lafayette στο Μπρούκλιν. Μετά τον παροπλισμό του, ο Στόουν πήγε στην Αφρική όπου υπηρέτησε ως αρχηγός του επιτελείου στο Χέντιβ της Αιγύπτου και του Σουδάν. εκεί, η στρατιωτική του καριέρα τελείωσε με άδοξο τρόπο, κάτω από τα πυρά των βρετανικών βομβών.
Μυστήρια και υποψίες τον ακολούθησαν στην Αμερική και τον περικύκλωσαν ακόμα εκείνο το πρωί του Οκτωβρίου. Στις δέκα, «όμορφος και ευθύς» με τη στολή του, μπήκε στην 57η οδό, έτοιμος να ηγηθεί της παρέλασης. 4
Προχωρώντας προς την Πέμπτη Λεωφόρο, η παρέλαση μεταμορφώθηκε σε μια στήλη τακτικών στρατευμάτων μήκους δύο μιλίων, λαμπρής με σπαθιά και μετάλλια.
Τα στρατεύματα ακολουθήθηκαν από στρατιωτικές μπάντες, σημείωσαν οι New York Times, « σκοτεινές και λυπημένες και αδύνατες, σαν να είχαν τοποθετηθεί σε ένα υγρό μπαούλο γύρω από την εκατονταετηρίδα, χωρίς καμφορά, και μόλις είχαν βγει, λίγο μουχλιασμένα και φθαρμένα με προσοχή και λίγο φαγωμένο από τον σκόρο, αλλά εκπληκτικά ενθουσιώδης και ασυμβίβαστος .
Τους στρατιωτικούς διαδηλωτές ακολούθησαν οι « γιοι της Γαλλίας » - οι γαλλικές εταιρείες και οι γαλλοαμερικανοί ομόλογοί τους - και οι « δικαστές και κυβερνήτες, οι δήμαρχοι, οι βετεράνοι των πολέμων », καθώς και οι διάσημες αστυνομικές δυνάμεις της Φιλαδέλφειας και Μπρούκλιν.
Στη συνέχεια έρχονται οι υψηλότερες τάξεις των μασονικών τάξεων των Ιπποτών της Πυθίας και των Ναϊτών , των οποίων η πορεία είναι τόσο γρήγορη που μοιάζει με το πέρασμα ενός «κομήτη» που περνά καιόμενος και απομακρύνεται προς τη θάλασσα.
Καθ' όλη τη διάρκεια της παρέλασης, οι παράδρομοι ήταν γεμάτοι με ομάδες πρόσφατων μεταναστών που έσπευσαν να συμμετάσχουν στην πομπή της σημαίας, ενώ ο απλός κόσμος έψαχνε παντού για άνετα σημεία για να παρακολουθήσει το γεγονός. Κάποιοι είχαν στήσει μικρές κερκίδες, προσφέροντας να πουλήσουν εισιτήρια για ένα δολάριο.
Εκείνη την εποχή, η Πέμπτη Λεωφόρος ήταν ένα προπύργιο αυτού που ο σύγχρονος κοινωνιολόγος Thorstein Veblen θα περιέγραφε σύντομα ως «τάξη του ελεύθερου χρόνου».
Όμως αυτή την εξαιρετική μέρα, ήταν οι φτωχότεροι πολίτες, από τα κτίρια του Lower East Side, που βγήκαν δυναμικά, σκαρφαλωμένοι στις μεγάλες εισόδους των επιβλητικών σπιτιών.
Συμμορίες νέων ανθρώπων συνωστίζονται στο γαλλικό αναγεννησιακό κάστρο που έχτισε ο μεγιστάνας των σιδηροδρόμων William K. Vanderbilt για να προωθήσει τις κοινωνικές φιλοδοξίες της όμορφης συζύγου του. άλλοι σκαρφαλώνουν στους τοίχους που συνδέουν τις γειτονικές βίλες του John Jacob Astor και του αδελφού του William.
Με εξαίρεση τον μεγιστάνα του καπνού Pierre Lorillard, κανένας από τους βαρόνους της Νέας Υόρκης δεν θα έβγαινε από τα σπίτια του για να εκτεθεί στον δημόσιο έλεγχο ή για να χαιρετήσει τον Stone και τους διαδηλωτές. Είναι οι υπηρέτες τους που συμμετέχουν στην πομπή προς τιμήν του Αγάλματος της Ελευθερίας.
Υπάρχει συχνά μια σιωπηρή ένταση σε τέτοιες δημόσιες εκδηλώσεις. Οι ιστορικοί και οι ανθρωπολόγοι υποστηρίζουν ότι οι τελετές είναι εγγενώς ένα είδος παράβασης.
Η Αρχαία Ρώμη άνοιξε τις πόρτες της στα θριαμβευτικά στρατεύματα ενός νικηφόρου αυτοκράτορα, ο οποίος οργάνωσε μια « ειρηνική εισβολή » στην πόλη κατά τελετουργική παραβίαση του αποστρατιωτικοποιημένου καθεστώτος της.
Τα οφέλη του πολίτη είναι ξεκάθαρα: όχι μόνο οι εγκεκριμένες διελεύσεις των κοινωνικών ορίων κατά τη διάρκεια των φεστιβάλ συμβάλλουν στη διασφάλιση καλής συμπεριφοράς σε κανονικούς καιρούς, αλλά επίσης φέρνουν στο παιχνίδι τους κινδύνους που πρέπει να αναλάβουν οι κοινότητες για να οικοδομήσουν συλλογικές μνήμες και να διαμορφώσουν μια «πολιτική σώματος».
Οι καρναβαλικές «εξεγέρσεις» επιτρέπουν σε μια αστική οντότητα να υπογραμμίσει την ενότητά της και να επαναβεβαιώσει τις πολιτικές της δομές.
Η δεκαετία του 1880 ήταν ταραγμένα χρόνια στην Αμερική. Η απειλή της κοινωνικής επανάστασης είχε γίνει αισθητή.
Μπορεί ακόμα να αναρωτιέται κανείς γιατί οι πολίτες της Νέας Υόρκης φέρνουν στρατεύματα στους δρόμους τους και αφήνουν τους φτωχούς τόσο κοντά στις γυαλιστερές πόρτες των πλουσίων και έτσι διακινδυνεύουν κοινωνικές αναταραχές για την απλή αποκάλυψη ενός ξένου μνημείου.
Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί τι είδους συλλογική μνήμη ήλπιζαν να δημιουργήσουν, που έκανε αυτό το μνημείο τόσο σημαντικό. Σίγουρα υπήρχαν καλοί λόγοι για τον Στόουν και την παρέλαση να περάσουν από τα μεγάλα σπίτια της Πέμπτης Λεωφόρου.
Οι κύριοι χορηγοί του αγάλματος ήταν στην πραγματικότητα πλούσιες οικογένειες από τη Γαλλία και την Αμερική, με τους Γάλλους να πληρώνουν για το άγαλμα και τους Αμερικανούς για το βάθρο. Άλλες ομάδες - μετανάστες, φεμινίστριες, φτωχοί και εργατικές τάξεις - έκαναν επίσης δωρεές, συχνά ως απάντηση σε μια εκστρατεία συγκέντρωσης κεφαλαίων που οργάνωσε ο Ούγγρος Joseph Pulitzer, εκδότης του New York World, ο οποίος προσέλκυσε περισσότερες από 100.000 δωρεές, μερικές από τις οποίες ήταν λιγότερες από δολάριο.
Την ώρα της παρέλασης, η κολοσσιαία κυρία είχε εμπνεύσει ένα μεγάλο κοινό. όπως το έθεσε η New York Tribune, πολλοί από αυτούς που συμμετείχαν στους εορτασμούς ένιωσαν « ένα είδος ιδιαίτερου ενδιαφέροντος για το πάρτι ».
Θεωρούσαν το άγαλμα ως σύμβολο των δικών τους αγώνων για δικαιώματα, για ισότητα, για αξιοπρέπεια;
Το άγαλμα είναι πράγματι ένα αινιγματικό μνημείο , που μιλάει τόσο σε πλούσιους όσο και σε φτωχούς, στους κατεστημένους και στους περιθωριοποιημένους, άνδρες και γυναίκες.
Σε μεγάλο βαθμό αυτές οι αντιφάσεις χαρακτηρίζουν τη σύγχρονη σκηνή. Η δεκαετία του 1880 ήταν ταραγμένα χρόνια στην Αμερική.
Η απειλή της κοινωνικής επανάστασης είχε γίνει αισθητή. Μόλις πέντε μήνες πριν από την παρέλαση στη Νέα Υόρκη, μια συγκέντρωση εργαζομένων στο Σικάγο που απεργούσαν για τις οκτάωρες εργάσιμες ημέρες έγινε σκηνή θανάτου και βίας όταν μια βόμβα με σωλήνες εκτοξεύτηκε στο πλήθος στην πλατεία Haymarket.
Η δίκη και η καταδίκη οκτώ αναρχικών, πέντε από τους οποίους ήταν Γερμανοί μετανάστες, ενίσχυσε τη γενική αίσθηση ότι οι γεννημένοι στο εξωτερικό ριζοσπάστες προκαλούσαν δημόσια αναταραχή.
Οι διακρίσεις με βάση τη φυλή, το φύλο και την εθνικότητα έχουν εδραιωθεί εδώ και καιρό στις αμερικανικές συμπεριφορές . Η προκατάληψη κατά των ξένων εργατών εντάσσεται τώρα σε αυτές τις άλλες αιρέσεις.
Το 1865, η Δέκατη Τρίτη Τροποποίηση του Συντάγματος κατάργησε τη δουλεία, αλλά οι Αφροαμερικανοί εξακολουθούσαν να βρίσκονται σε βαθιά περιθωριοποίηση. Αν και παραχωρήθηκαν στις γυναίκες συνταγματικά πολιτικά δικαιώματα, τους απαγορεύτηκε να ψηφίσουν στις περισσότερες πολιτείες και σε όλες τις ομοσπονδιακές εκλογές.
Οι αιματηροί ινδικοί πόλεμοι ανάγκασαν τους ιθαγενείς Αμερικανούς να ζουν με κρατήσεις. Το 1882, το Κογκρέσο ψήφισε τον κινεζικό νόμο περί αποκλεισμού, θέτοντας δεκαετή μορατόριουμ στη μετανάστευση Κινέζων εργατών, τον πρώτο νόμο που απαγορεύει σε μια συγκεκριμένη ομάδα να εισέλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Το φάντασμα της επαναστατικής ελευθερίας φαινόταν στους στολισμένους δρόμους της Νέας Υόρκης εκείνη την ημέρα του Οκτωβρίου. Όπως ανέφερε η New York Tribune:
" Μεταξύ των χιλιάδων ανθρώπων που παρακολούθησαν τη μεγάλη διαδήλωση, υπήρχαν πολλοί που γνώριζαν το αμερικανικό στυλ ελευθερίας μόνο για λίγες εβδομάδες ή μήνες.
Εδώ είναι μερικοί Βούλγαροι που επέστρεφαν στη χώρα τους για να πολεμήσουν, αν χρειαστεί, για την ελευθερία τους. Πώς πρέπει να φούσκωσαν το στήθος τους από πατριωτική υπερηφάνεια όταν σκέφτηκαν τη μέρα που θα μπορούσαν κι αυτοί να έχουν μια Ελευθερία! "
Υπήρχαν μια ντουζίνα Ρώσοι εκεί που δεν φοβούνταν πλέον την οργή του Αλέξανδρου, του μεγάλου λευκού τσάρου. Υπήρχε μια ομάδα αναρχικών και σοσιαλιστών χαρούμενοι που μπορούσαν να σταθούν όρθιοι [και] να πουν αυτό που ήθελαν... χωρίς να βάλουν τον λαιμό τους σε κίνδυνο.
Οι Ιρλανδοί επευφημούσαν τον Parnell και την Erin στην καρδιά τους ενώ οι γλώσσες τους φώναζαν για αμερικανική ελευθερία. "
Η ιστορία του δημοσιογράφου μπορεί να ήταν σακχαρώδης, αλλά ήταν ακριβής. Η Ρωσίδα ομογενής Έμμα Γκόλντμαν, η οποία είχε φτάσει στην Αμερική ως πολιτικός εξόριστος τον Δεκέμβριο του 1885, αποτύπωσε το κλίμα στα απομνημονεύματά της.
"Αχ, εδώ είναι, το σύμβολο της ελπίδας, της ελευθερίας, της ευκαιρίας!» αναφώνησε η Έμα Γκόλντμαν όταν είδε το άγαλμα για πρώτη φορά. «Κράτησε τη δάδα της ψηλά για να φωτίσει τον δρόμο προς την ελεύθερη χώρα, το άσυλο για τους καταπιεσμένοι από όλες τις χώρες».
Το ότι ένα άγαλμα που χρηματοδοτείται από πλούσιους Νεοϋορκέζους μπορεί να εμπνεύσει τόση λαϊκή στοργή μεταξύ ομογενών και μεταναστών είναι ίσως το κύριο μυστήριο του .
Γιατί το άγαλμα δεν είναι απαραίτητα μια καλοήθης φιγούρα. Όπως έχει υποστηρίξει ο πολιτιστικός κριτικός Ρόμπερτ Χάρμπισον, «το απλωμένο χέρι είναι απροσδόκητα συνηθισμένο στα αγάλματα που προσπαθούν να μας εντυπωσιάσουν και είναι συνήθως απειλητικό...»
Η χειρονομία της Ελευθερίας δεν είναι τόσο αναπόφευκτα παρηγορητική. Μπορεί να είναι μια προειδοποίηση: « Γυρίστε πίσω » ή μια παράκληση: « Δεν μπορούμε να δούμε εδώ .
Η απήχηση του αγάλματος μπορεί να οφείλεται στη δική του ιδιότητα ως ξένου, εξόριστου, αλλά και στον επιβλητικό συνδυασμό θηλυκότητας και δύναμης .
Και φαίνεται επίσης πιθανό ότι μετανάστες και άλλοι περιθωριοποιημένοι άνθρωποι τράβηξαν το μνημείο επειδή δεν παρουσίαζε κανένα από τα εμβληματικά σύμβολα του αμερικανικού πατριωτισμού, όπως η σημαία ή ο φαλακρός αετός.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το tablet στο αριστερό χέρι της Liberty δεν είναι το Σύνταγμα των ΗΠΑ ή οποιοδήποτε έγγραφο που συμβολίζει το νόμο και τη δικαιοσύνη. Αντίθετα είναι χαραγμένο « ΙΟΥΛΙΟΣ IV MDCCLXXVI ».
Η Lady Liberty κατέχει τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, τη ριζοσπαστική διακήρυξη ατομικής και εθνικής ελευθερίας που υπογράφηκε από Αμερικανούς επαναστάτες στις 4 Ιουλίου 1776, καθώς προετοιμάζονταν για πόλεμο εναντίον της Αγγλίας. Μισό αιώνα μετά από εκείνη τη μοιραία μέρα,
Ο Thomas Jefferson, ο συγγραφέας της Διακήρυξης, την περιέγραψε ως « ένα όργανο, που κυοφορεί τη μοίρα μας και το πεπρωμένο του κόσμου... ας είναι για τον κόσμο, που πιστεύω ότι θα είναι, (για κάποιους που έχουν πάει νωρίτερα, για άλλους αργότερα, αλλά τελικά για όλους), το σύνθημα για να αφυπνιστούν οι άνθρωποι για να σπάσουν τις αλυσίδες, κάτω από τις οποίες η άγνοια και η δεισιδαιμονία των μοναχών τους έπεισε να δεσμευτούν και να αναλάβουν τις ευλογίες και την ασφάλεια της αυτοδυναμίας ».
Το μνημείο δεν διαθέτει εμβληματικά σύμβολα της αμερικανικής τάξης, καμία σημαία ή αετό. Το tablet στο αριστερό χέρι της Liberty δεν είναι το Σύνταγμα αλλά η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας .
Ο Τζέφερσον δεν προέβλεψε ότι η Διακήρυξη θα χρησιμοποιηθεί για τη νομιμοποίηση εσωτερικών πολέμων.
Και όμως, σύμφωνα με τον ιστορικό Ντέιβιντ Άρμιτατζ στο βιβλίο του για το διάσημο έγγραφο, « Ξεκινώντας από τα τέλη της δεκαετίας του 1820, διάφορες ομάδες σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες μιμήθηκαν τη Διακήρυξη προβάλλοντας τις δικές τους αξιώσεις εναντίον μιας σειράς εθνικών -και μερικές φορές ξένων- τυράννων και καταπιεστών .
Ήταν σίγουρα αναπόφευκτο, και το 1852, στη διάσημη ομιλία του « What to the Slave is the Fourth of July », ο μεταρρυθμιστής Frederick Douglass υποστήριξε ότι η διακήρυξη επιβεβαίωσε ριζοσπαστικές αρχές ελευθερίας και ισότητας που δεν αναγνωρίζονταν ακόμη από τους αμερικανικούς νόμους και ότι ήταν λοιπόν « το μπουλόνι στην αλυσίδα του ανεκμετάλλευτου ακόμα πεπρωμένου σου...
Οι αρχές που περιέχονται σε αυτό το μέσο είναι αρχές εξοικονόμησης. Επιμείνετε σε αυτές τις αρχές, να είστε πιστοί σε αυτές σε όλες τις περιπτώσεις, σε όλα τα μέρη, ενάντια σε όλους τους εχθρούς και με οποιοδήποτε κόστος .
Η συσχέτιση του Αγάλματος της Ελευθερίας με τη Διακήρυξη ήταν λοιπόν ένας τρόπος οπλισμού του κολοσσού, όπως οι Έλληνες είχαν οπλίσει τον Δούρειο ίππο τους.
Το έγγραφο υποστήριζε ριζοσπαστικά ιδανικά που αγκαλιάστηκαν σε όλο τον κόσμο από καταπιεσμένους ανθρώπους που αναζητούσαν την ελευθερία από τις αποικιακές δυνάμεις και τους αυταρχικούς ηγεμόνες, αλλά που δεν είχαν ακόμη αφομοιωθεί πραγματικά από το αμερικανικό πολιτικό ή νομικό σύστημα.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Αμερικανοί σουφραγκιστές επέκριναν το άγαλμα ως έκφραση υποκρισίας. Σε μια συνάντηση της Ένωσης Γυναικών της Πολιτείας της Νέας Υόρκης την ημέρα πριν από την αφιέρωση, η ομάδα συμφώνησε ότι το μνημείο " δείχνει για άλλη μια φορά τη σκληρότητα της σημερινής θέσης της γυναίκας, αφού "Προτείνεται να αναπαραστηθεί η Ελευθερία ως μια μεγαλειώδης γυναικεία μορφή σε μια πολιτεία όπου καμία γυναίκα δεν είναι ελεύθερη ».
Ούτε προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Κινέζοι αντιμετωπίζουν μια παρόμοια σύγκρουση. Το 1885, ο συγγραφέας και εξόριστος Saum Song Bo έγραψε μια επιστολή διαμαρτυρίας, εκφράζοντας την απογοήτευσή του που ζητήθηκε από τους Κινέζους να συνεισφέρουν στο " Bartholdi Statue of Liberty Pedestal Fund ", δεδομένου ότι οι Κινέζοι μετανάστες δεν απολάμβαναν πλήρη δικαιώματα ιθαγένειας.
Αυτό το άγαλμα αντιπροσωπεύει την Ελευθερία κρατώντας μια δάδα που φωτίζει το δρόμο για όσους από όλα τα έθνη έρχονται σε αυτή τη χώρα. Επιτρέπεται όμως να έρθουν οι Κινέζοι; Όσο για τους Κινέζους που είναι εδώ, έχουν το δικαίωμα να απολαμβάνουν την ελευθερία όπως οι άνδρες όλων των άλλων εθνικοτήτων; Έχουν το δικαίωμα να κυκλοφορούν παντού χωρίς να υφίστανται τις προσβολές, τις καταχρήσεις, τις επιθέσεις, τις αδικίες και τους τραυματισμούς από τους οποίους είναι ελεύθεροι άνδρες άλλων εθνικοτήτων;
Σχεδόν δύο δεκαετίες μετά τα αποκαλυπτήρια του αγάλματος, ο Henry James έγραψε στην ανθολογία του The American Scene ότι υπήρχε ένα προφανές «περιθώριο» ανάμεσα σε αυτά που είχαν καταφέρει οι Αμερικανοί και σε αυτά που θα μπορούσαν να επιτύχουν στο μέλλον.
Για τον Τζέιμς, ο οποίος είχε περάσει μεγάλο μέρος της ζωής του στο εξωτερικό, αυτό το περιθώριο ήταν η ίδια η ουσία των Ηνωμένων Πολιτειών, μια « μεγαλύτερη λίμνη του υλικού εφικτού », που περίμενε να φωτιστεί.
Μόλις ανάψει αυτός ο πυρσός, φωτίζει, για οποιοδήποτε ζευγάρι ανοιχτά μάτια, όλες τις σκηνές... Όχι ότι το Περιθώριο τον επηρεάζει πάντα ως το όραμα μιας πιθανότητας πολύ μεγαλύτερης από αυτό που «βλέπει στη συγκεκριμένη περίπτωση, όχι περισσότερο από ένα όραμα ενός πιθανού μεγαλύτερου κακού. Αυτές οι διαφορές είναι βυθισμένες στην απέραντη ρευστότητα. κρύβονται μπερδεμένοι, αποδεσμευμένοι, στην απλή επικείμενη μάζα των περισσότερων, των περισσότερων που θα ακολουθήσουν.
Μετά την πορεία στην Πέμπτη Λεωφόρο, η παρέλαση του Στόουν έστριψε αριστερά για να φτάσει στην Πλατεία Μάντισον, όπου είχε στηθεί μια ξύλινη εξέδρα για τον Αμερικανό πρόεδρο και διάφορους υψηλόβαθμους ομοσπονδιακούς και δημοτικούς αξιωματούχους, καθώς και Γάλλους αξιωματούχους.
"Μην ψάχνετε τίποτα που να μοιάζει με αυτό που μπορεί να βρείτε στην Ευρώπη σε παρόμοια περίσταση», συμβούλεψε μέλος της γαλλικής αντιπροσωπείας. Όλα στις Ηνωμένες Πολιτείες γίνονται απλά, φθηνά, συνοπτικά."
Ο χώρος γέμισε όταν, γύρω στις έντεκα, ο Γκρόβερ Κλίβελαντ έκανε μια πανηγυρική είσοδο. Γάλλοι σχολιαστές περιέγραψαν τον Αμερικανό πρόεδρο ως « λίγο χοντρό...με μια ήρεμη και γαλήνια σιλουέτα ».
Τοπικοί δημοσιογράφοι τον περιέγραψαν ως « βαριεμένο αλλά παραιτημένο... κοιτάζοντας τους γύρω του και προφανώς έδειχνε ελάχιστο ενδιαφέρον για τη διαδικασία που θα ξεκινήσει ».
Ωστόσο παντού επικρατούσε ενθουσιασμός. Όταν το στρατιωτικό συγκρότημα χτύπησε τις πρώτες του νότες και οι μετρημένοι ρυθμοί της La Marseillaise έσμιξαν με τον πιο απαλό ρυθμό του Yankee Doodle, φωνές χαράς ξέσπασαν από το πλήθος των θεατών, που κουνούσαν μαντήλια και πέταξαν τα καπέλα τους στον αέρα.
Οι κυρίες, ξεχνώντας τα χτενίσματα τους, άφησαν τις ομπρέλες τους στην άκρη και στάθηκαν στις μύτες των ποδιών για να δουν καλύτερα.
Μετά το στρατιωτικό θέαμα στην Πλατεία Μάντισον , η πομπή συνέχισε την Πέμπτη Λεωφόρο και το Park Row, σταματώντας με τη σειρά του μπροστά από τα γραφεία της εφημερίδας New York World, που ανήκει στον Τζόζεφ Πούλιτζερ, ο οποίος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη συγκέντρωση χρημάτων για το βάθρο. .
Τελικά, η παρέλαση κατευθύνθηκε προς το Μπρόντγουεϊ και διέσχισε προς την Μπαταρία. Αυτή την ώρα η δυνατή βροχή είχε μουσκέψει τις στολές, τις σημαίες που κρέμονταν από τα μπαλκόνια, τα πολύχρωμα φεστιβάλ.
Όλα δημιούργησαν ένα μάλλον καταθλιπτικό θέαμα, με πανό και κομψές διακοσμήσεις παντού ερειπωμένες από το νερό.
Στο Battery Park, ένα πλήθος περίμενε για ώρες - θεατές ανυπόμονοι να βρουν ένα μέρος για να παρακολουθήσουν τα πυροτεχνήματα και τα φωτεινά σόου που είχαν προγραμματιστεί για τις τέσσερις η ώρα, ή οικογένειες που περίμεναν να επιβιβαστούν σε ένα πλοίο για το Bedloe Island ή το Governor's Island για να δουν την τελετή. κοντά.
Οι βάρκες κινούνται γύρω από τις αποβάθρες, μισοτυλιγμένες στην ομίχλη. Το ρολόι μόλις είχε χτυπήσει ένα όταν η έκρηξη του κανονιού διαπέρασε την ομίχλη. μετά από μια στιγμή σιωπής, ο πυροβολισμός επαναλήφθηκε από είκοσι ή περισσότερους πυροβολισμούς.
Ήταν ο χαιρετισμός, η φωτιά που ερχόταν από το USS Gedney για να σηματοδοτήσει την έναρξη της ναυτικής παρέλασης στο Hudson. Ωστόσο, η ομίχλη ήταν τόσο πυκνή που το πλοίο δεν μπόρεσε να οδηγήσει την παρέλαση και έπεσε τουλάχιστον δύο φορές προτού σχηματιστεί κάτι που έμοιαζε με πομπή στο πέρασμά του.
Γύρω στις δύο, η ομίχλη καθαρίζει για λίγο και το υπέροχο άγαλμα είναι επιτέλους ορατό. τα μάτια καλύπτονται ακόμη από μια γαλλική σημαία που κρέμεται από το στέμμα του. Στο νησί Bedloe, οι εργαζόμενοι ήταν απασχολημένοι από τις επτά το πρωί.
Πάνω από το γραφείο των ηχείων κρεμόταν μια τεράστια ασπίδα που έφερε τη γαλλική τρίχρωμη στα δεξιά και την αμερικανική σημαία στα αριστερά. στην ασπίδα ήταν χαραγμένη η λέξη « Ελευθερία » και ένα κλαδί ελιάς.
Ανάμεσα στις σημαίες υπήρχε το φέσι και το τσεκούρι, σύμβολο της μαγικής εξουσίας που χρονολογείται από την κλασική Ρώμη. Έτσι σήμανε το τέλος της γιορτής του καρναβαλιού κατά την οποία οι φτωχοί είχαν επιτραπεί να τολμήσουν κοντά στα σπίτια των πλουσίων για να επιβεβαιώσουν την αίσθηση ιδιοκτησίας του αγάλματος, και οι γυναίκες είχαν υποφέρει σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τα πατριαρχικά προνόμια.
Είχε έρθει η ώρα για αξιωματούχους και διπλωμάτες να διαλύσουν την ιδέα ότι το άγαλμα ήταν φάρος μελλοντικής προόδου και να το αντικαταστήσουν με την αντίπαλη πεποίθηση ότι το μνημείο ήταν σύμβολο του κράτους δικαίου, της τάξης και του κατεστημένου.
Ένας πυροβολισμός σηματοδότησε την έναρξη της τελετής στο νησί Bedloe. Ο ιερέας Ρίτσαρντ Σ. Στορς, πάστορας της Εκκλησίας Προσκυνητών στο Μπρούκλιν, μίλησε για να επικαλεστεί την επίσημη προσευχή για το άγαλμα.
"Προσευχόμαστε ώστε η Ελευθερία που αντιπροσωπεύει να συνεχίσει να φωτίζει με ευεργετικές οδηγίες», είπε, «και να ευλογεί με μεγαλειώδη και ευρεία ευλογία τα έθνη που συμμετείχαν σε αυτό το περίφημο έργο. ώστε να στέκεται ως σύμβολο της αέναης αρμονίας".
Μετά τον αιδεσιμότατο ήρθε ένας Γάλλος που το αμερικανικό κοινό γνώριζε καλά, αλλά όχι λόγω του αγάλματος. Κομψός στην εμφάνιση, με λαμπερά λευκά μαλλιά και πυκνό μουστάκι, ο κόμης Φερδινάν ντε Λεσέπς ήταν ο πιο διάσημος επιχειρηματίας της Γαλλίας.
Ήταν τότε 81 ετών αλλά φαινόταν πολύ νεότερος. η όμορφη και πολύ νεότερη γυναίκα του του είχε χαρίσει εννέα παιδιά. Το 1857, ο de Lesseps είχε δημιουργήσει μια ανώνυμη εταιρεία για να χρηματοδοτήσει την εκσκαφή της διώρυγας του Σουέζ και κατάφερε να πουλήσει όλες τις μετοχές πριν καν ολοκληρωθεί το έργο.
Πιο πρόσφατα, επιχείρησε να επαναλάβει την επιτυχία του στην κατασκευή καναλιών στον Ισθμό του Παναμά. Οι ίδιοι διεθνείς τραπεζίτες που χρηματοδότησαν το άγαλμα ήταν και οι εγγυητές της Διώρυγας του Παναμά.
Ο De Lesseps είχε στο μυαλό του την υπόθεση του Παναμά όταν μίλησε στο κοινό μπροστά στο άγαλμα. Στην πραγματικότητα, οι δεσμοί μεταξύ του αγάλματος και του ισθμού ήταν βαθιές. Οι ίδιοι διεθνείς τραπεζίτες και επιχειρηματίες που είχαν χρηματοδοτήσει το μνημείο συμμετείχαν επίσης στην αναδοχή της Διώρυγας του Παναμά.
Αλλά ενώ το άγαλμα είχε πλέον ολοκληρωθεί, οι εργασίες στο κανάλι είχαν μαραζώσει για χρόνια. Στην Κεντρική Αμερική, οι διευθυντές εταιρειών και οι εργαζόμενοι πέθαιναν από κίτρινο πυρετό τη μέρα, ακόμη και όταν τα βουνά και το τροπικό δάσος φαινόταν να εμποδίζουν όλες τις προσπάθειες της ανθρώπινης βιομηχανίας να χτίσει το πέρασμα από τον Ατλαντικό στον Ειρηνικό.
Με το ταλέντο του για δημοσιότητα, ο de Lesseps είχε αναμφίβολα υπολογίσει τον αντίκτυπο της συμμετοχής του σε μια τελετή για τον εορτασμό της φιλίας μεταξύ Γαλλίας και Αμερικής. Η συμμετοχή του είχε σκοπό να τονώσει το ηθικό των Γάλλων επενδυτών και να αποκαταστήσει την αξία των μετοχών τους.
Ορισμένα περιοδικά και εφημερίδες υπαινίχθηκε μάλιστα ότι ο κύριος de Lesseps είχε συμφωνήσει να συμμετάσχει στη γιορτή μόνο επειδή ήταν ήδη καθ' οδόν για τον Παναμά.
Ωστόσο, ο de Lesseps κατανοεί καλά την επιμονή με την οποία οι Αμερικανοί προστατεύουν την οικονομία τους από εξωτερικές απειλές. εκείνη την ημέρα, σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να ξεπεράσει τον πατριωτισμό τους υποσχόμενος ότι « η σημαία των Ηνωμένων Πολιτειών, με τα τριάντα οκτώ αστέρια της, θα κυματίζει δίπλα στο λάβαρο των ανεξάρτητων Πολιτειών της Νότιας Αμερικής και θα σχηματιστεί στον Νέο Κόσμο. το όφελος της ανθρωπότητας, η γόνιμη και ειρηνική συμμαχία των γαλλολατινικών και αγγλοσαξονικών φυλών ».
Μετά την εμπορική έμφαση της ομιλίας του Lesseps, το καθήκον της επανεισαγωγής της ιστορικής βαρύτητας έπεσε στον γερουσιαστή William Maxwell Evarts, απόγονο του Roger Sherman, ενός από τους πιο επιφανείς υπογράφοντες τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας.
Γνωστός για το άθλιο ντύσιμό του, ο Evarts ήταν ο ιδρυτής μιας από τις πιο διάσημες δικηγορικές εταιρείες της Νέας Υόρκης. Ήταν επίσης ένας πολιτικός που, τη δεκαετία του 1850, εντάχθηκε στο νεοσύστατο Ρεπουμπλικανικό Κόμμα και έβαλε τα ταλέντα του να εργαστούν για τον σκοπό της κατάργησης.
Ως υπουργός Εξωτερικών στη διοίκηση του Rutherford B. Hayes, ο Evarts βοήθησε στην υλοποίηση των σχεδίων της Αμερικής για εμπορική επέκταση στη Νότια Αμερική και την Ασία.
Προέτρεψε επίσης τον πρόεδρο να μην επιτρέψει σε « καμία ευρωπαϊκή δύναμη» να ελέγχει οποιοδήποτε κανάλι μέσω του Παναμά και υποστήριξε ότι «ένα διαωκεάνιο κανάλι...θα είναι... ουσιαστικά μέρος της ακτογραμμής των Ηνωμένων Πολιτειών ».
Αλλά στην ομιλία του στο νησί Bedloe, ο Evarts απέφυγε να διαφωνήσει. εκείνη την ημέρα, αρκέστηκε στο να επικροτεί τις πολιτικές συγγένειες μεταξύ Γαλλίας και Αμερικής και την κοινή τους αγάπη για την ελευθερία.
Ο Έβαρτς μόλις πρόλαβε να τελειώσει όταν ένας αξιωματούχος που στεκόταν κοντά στη σκηνή κούνησε ένα λευκό μαντήλι για να σηματοδοτήσει το τέλος της ομιλίας του και τα αποκαλυπτήρια του μνημείου.
Τραβήχτηκε ένα σχοινί -ο Bartholdi, ο γλύπτης, ήταν ένας από τους εξολκείς - και το " πανό διπλώθηκε σαν κουρτίνα τραβηγμένο στην άκρη και εξαφανίστηκε μέσα από το στέμμα που κοσμούσε το μέτωπο της θεάς ".
Τα κανόνια στις επάλξεις κατά μήκος της ακτής και στα πολεμικά πλοία στο λιμάνι εκτόξευαν κενά.
Με τον θυελλώδη άνεμο, τον καπνό από τα ατμόπλοια και τη μυρωδιά της πυρίτιδας, το όλο σκηνικό είχε μια αναμφισβήτητα πολεμική ατμόσφαιρα που προκάλεσε τη νίκη των Αμερικανών στον Επαναστατικό Πόλεμο. Όπως έγραψε η εφημερίδα Tribune:
“Κανόνια στις επάλξεις, στην ακτή, λαμπερές λάμψεις φλόγας... σκίζουν το γκρίζο μπλε της ατμόσφαιρας με κατακόκκινες γλώσσες. Μεγάλες στήλες καπνού υψώνονταν από τα πολεμικά πλοία και επέπλεαν προς τα πάνω, σχηματίζοντας ένα φωτοστέφανο που γύριζε μισό το νησί και συμπλήρωνε με την ομίχλη το σκοτάδι μέσα στο οποίο ο απέραντος στολίσκος πύκνωνε τα νερά του κόλπου. “
Αλλά αν τα πολιτικά σκάφη που δάνεισαν την παρουσία τους σε αυτή την περίσταση ήταν αόρατα μέσα στην ομίχλη που συνόδευε τις βροντές του πυροβολικού, δεν ήταν αόρατα, γιατί κάθε σφύριγμα ατμού έμοιαζε να ταλαιπωρείται για να σκάσει το λαιμό του στη ταραχή.
Ήταν σε αυτή την αποκαλυπτική στιγμή, μέσα στο βρυχηθμό των κανονιών, που ένα μικρό πλοίο που μετέφερε μια ομάδα επιχειρηματιών σουφραζέτες έφτασε στο νησί Bedloe. Αποδεικνύεται ότι αν και οι δημοτικές αρχές αρνήθηκαν στις γυναίκες να έχουν επίσημο σκάφος, κατάφεραν να νοικιάσουν ιδιωτικό σκάφος.
Μέσα στη γενική σύγχυση, οι γυναίκες συγκεντρώθηκαν στη γέφυρα για να δηλώσουν δυνατά ότι « με την ανέγερση ενός αγάλματος της ελευθερίας που ενσαρκώνει μια γυναίκα σε μια χώρα όπου καμία γυναίκα δεν έχει πολιτική ελευθερία, οι άνδρες επιδεικνύουν μια νόστιμη ασυνέπεια που προκαλεί θαυμασμό και θαυμασμό από το αντίθετο φύλο .
Έτσι, σε μια στιγμή αγαλλίασης, καθώς οι Αμερικανοί δόξασαν τον ιστορικό τους θρίαμβο επί του δεσποτισμού, αυτές οι γυναίκες διεκδίκησαν το άγαλμα ως σύμβολο της δικής τους σταυροφορίας, μετατρέποντας μια εικόνα του αγώνα για εθνική ανεξαρτησία σε σύμβολο του αγώνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Γεννημένο στο πεδίο της μάχης, το άγαλμα φαινόταν να καλεί σε πόλεμο ακόμη και σε περιόδους ειρήνης - ένας πόλεμος γυναικών ενάντια στους άνδρες που θα τους στερούσαν τα ίσα δικαιώματα, ένας πόλεμος ανταγωνιστικών εμπορικών συμφερόντων για τον έλεγχο ενός μεγάλου καναλιού, ένας πόλεμος μεταναστών και εξορίες εναντίον αυτών που θα έκλειναν τα σύνορα.
Σε αυτό το σημείο, το φιλικό πρόσωπο του επόμενου ομιλητή έφερε μια μικρή ανακούφιση. Γνωστός ως « Θείος Τζάμπο » στους ανιψιούς του και «Μεγάλος» στους πολιτικούς του συμμάχους στο Δημοκρατικό Κόμμα, ο Γκρόβερ Κλίβελαντ ξεκίνησε την καριέρα του ως δήμαρχος του Μπάφαλο της Νέας Υόρκης.
Όταν εξελέγη πρόεδρος, δεν ήξερε σχεδόν τίποτα για την εξωτερική πολιτική. Προφανώς αδιαφορώντας για το ότι οι Ρεπουμπλικάνοι προκάτοχοί του είχαν θέσει τις βάσεις για την επέκταση της παρουσίας της Αμερικής σε όλο τον κόσμο, ο Κλίβελαντ επεδίωξε μια επιστροφή στον ειρηνισμό και την απεμπλοκή του Δόγματος Μονρό.
Με αυτόν τον στόχο κατά νου, πολέμησε κατά των δασμών στις ξένες εισαγωγές και υπέρ του ελεύθερου εμπορίου. υποστήριξε ότι η Διώρυγα του Παναμά πρέπει να είναι ουδέτερη και ανοιχτή σε όλα τα έθνη.
Ως κυβερνήτης της Νέας Υόρκης, το Κλίβελαντ είχε ασκήσει βέτο στη χρηματοδότηση για το Άγαλμα της Ελευθερίας από το νομοθετικό σώμα της πολιτείας το 1884, όταν οι υποστηρικτές του μνημείου είχαν εξαντλήσει τα κεφάλαια που απαιτούνταν για την ολοκλήρωση του βάθρου. Κάτι που ίσως εξηγεί τη συντομία της ομιλίας του εκείνη την ημέρα.
Ο πρόεδρος θεώρησε το Άγαλμα της Ελευθερίας ως σύμβολο της διατήρησης της εθνικής ταυτότητας και της προστασίας των εθνικών συνόρων.
Το Κλίβελαντ ήταν στην καρδιά του ένας παλιομοδίτικος συντηρητικός που είχε ελάχιστη χρήση για απεργίες εργαζομένων ή διαμαρτυρίες για σουφραζέτες. Σύμφωνα με τον ίδιο, καλή σύζυγος είναι «μια γυναίκα που αγαπά τον άντρα της και την πατρίδα της χωρίς να θέλει να παρουσιάσει τον εαυτό της ».
Προστάτεψε τους Ινδιάνους της Αμερικής όπως θα έκανε ένα είδος που απειλείται με εξαφάνιση. θεωρούσε τους Κινέζους, που ουσιαστικά εκδιώχθηκαν από τις Ηνωμένες Πολιτείες με τον Νόμο Αποκλεισμού, ως αδύνατο να αφομοιωθούν στην αμερικανική κοινωνία.
Τέτοιες απόψεις ήταν κοινές τότε, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας ότι κάθε έθνος-κράτος είχε το δικαίωμα να καθορίζει τη δική του φυλετική σύνθεση προκειμένου να «συντηρηθεί».
Ταίριαζε, λοιπόν, που αποδεχόμενος το δώρο της Γαλλίας για λογαριασμό των Ηνωμένων Πολιτειών, ο Κλίβελαντ χαρακτήρισε την Ελευθερία ως θεότητα, μια θεά φρουρά « που παρακολουθεί και παρακολουθεί μπροστά από τις πύλες της Αμερικής ».
Κάπως έτσι ο Αμερικανός πρόεδρος μετέτρεψε το Άγαλμα της Ελευθερίας σε σύμβολο διατήρησης της εθνικής ταυτότητας και προστασίας των εθνικών συνόρων.
Ο Frédéric Coudert γεννήθηκε στη Νέα Υόρκη, γαλλικής καταγωγής, γιος ενός αξιωματικού του Ναπολέοντα που είχε συνωμοτήσει εναντίον των Βουρβόνων με τον Μαρκήσιο ντε Λαφαγιέτ.
Γνωρίζοντας άπταιστα πολλές γλώσσες, ο Coudert ειδικεύτηκε στις διεθνείς υποθέσεις, συμβουλεύοντας συχνά την κυβέρνηση των ΗΠΑ και μερικές φορές ενεργώντας ως πληρεξούσιος της γαλλικής κυβέρνησης.
Το διεθνές δίκαιο τότε ήταν ελάχιστα γνωστό στην Αμερική, αλλά ο Coudert το είχε κάνει πραγματικό επάγγελμα. Το κοσμοπολίτικο και ιδεαλιστικό προφίλ ενός Δημοκρατικού όπως το Κλίβελαντ του ταίριαζε πολύ, και είχε συχνά εργαστεί για τον πρόεδρο. Ταυτόχρονα, ο καθολικισμός και οι φεμινιστικές του συμπάθειες προκάλεσαν υποψίες στη διοίκηση.
Στην ομιλία του εκείνο το βράδυ, φρόντισε να μην προδώσει την ετεροδοξία του σε άνδρες και (πολύ λίγες) γυναίκες.
Αλλά όσοι γνώριζαν καλά τον Coudert κατανοούσαν τις προοδευτικές πολιτικές τάσεις που στηρίζουν την παρατήρησή του για τη θηλυκότητα του αγάλματος: « Σήμερα, το Άγαλμα της Ελευθερίας έχει γίνει αμερικανικό », είπε.
«Απολαμβάνει λοιπόν όλα τα δικαιώματα του πολίτη -ή μάλλον του πολίτη... Λόγω του φύλου της, όμως, δύσκολα μπορεί να ψηφίσει χωρίς να προκαλέσει κριτική ανάξια της αξιοπρέπειάς της".
Ο Coudert θα μπορούσε να κάνει λίγα για να αντιμετωπίσει τον πατερναλιστικό σοβινισμό του κόμματος. αλλά έφερε μια νότα θρησκευτικής ηθικής στη συνάντηση όταν συνέκρινε το μάθημα που ενσαρκώνει το άγαλμα με το μάθημα που έδωσε η επί του Όρους Ομιλία.
« Θα πω ότι αυτό το άγαλμα, χωρίς ξίφος, αλλά με τον πυρσό υψωμένο στο βουνό, ώστε να το βλέπουν όλοι, είναι χαρακτηριστικό για οτιδήποτε είναι πιο εντυπωσιακό στην ηθική και θρησκευτική διδασκαλία», δήλωσε. «Είναι ένα ποίημα που ο καθένας μπορεί να καταλάβει χωρίς να είναι ποιητής »
Το κήρυγμα που κήρυξε ο Ιησούς στα πλήθη ήταν πράγματι επαναστατικό στο πνεύμα - μια υπόσχεση ότι οι πράοι θα κληρονομήσουν τη γη, ότι οι φτωχοί είναι το «φως του κόσμου» και ότι « μια πόλη που βρίσκεται σε ένα λόφο δεν μπορεί να κρυφτεί .
Η αναφορά του Coudert ήταν στην πραγματικότητα μια λυδία λίθο, ένα κωδικοποιημένο μήνυμα. Γιατί όλοι οι παρευρισκόμενοι γνώριζαν ότι οι διάσημες διδασκαλίες του Ιησού είχαν εμπνεύσει ένα από τα πιο σημαίνοντα κηρύγματα στην αμερικανική ιστορία: το μάθημα που κήρυξε ο πουριτανός Τζον Γουίνθροπ το 1630, καθώς αυτός και οι άλλοι έποικοι ξεκινούσαν από την Αγγλία για την Αμερική αναζητώντας τη θρησκευτική ελευθερία.
Πρέπει να διασκεδάζουμε ο ένας τον άλλον με αδελφική στοργή. Πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να στερήσουμε τους εαυτούς μας τα περιττά μας, να φροντίσουμε για τις ανάγκες των άλλων.
Πρέπει να διατηρήσουμε ένα οικείο εμπόριο μαζί με πραότητα, καλοσύνη, υπομονή και φιλελευθερία. ...Γιατί πρέπει να σκεφτούμε ότι θα είμαστε σαν μια πόλη σε ένα λόφο. Τα μάτια όλων των ανθρώπων είναι στραμμένα προς το μέρος μας.
Έτσι, ο Coudert συνέδεσε το νέο μεγάλο μνημείο με τους αγώνες και τα ιδανικά των πρώτων Ευρωπαίων μεταναστών στην αμερικανική ήπειρο και τη διακαή επιθυμία τους να δημιουργήσουν μια καλύτερη και πιο δίκαιη κοινωνία.
Ο Coudert δεν είπε ρητά ότι η δάδα του αγάλματος θα φώτιζε το δρόμο προς την πόλη σε έναν λόφο. Ωστόσο, για περισσότερο από έναν αιώνα, το Άγαλμα της Ελευθερίας παρέμεινε ένα ισχυρό σύμβολο αλλαγής και επανάστασης - η επανάσταση που απελευθέρωσε την Αμερική από τον έλεγχο ενός μακρινού μονάρχη και η επανάσταση που εξακολουθεί να σχηματίζεται εκεί όπου οι άνθρωποι καταπιέζονται.
Τα σχόλια εγκρίνονται πριν από τη δημοσίευση.
